INVESTIGACIÓN / pueblos originarios

Preparando el terreno para la represión: Despliegue policial contra el pueblo mapuche.

Los escenarios en los que se ha sostenido la disputa cultural y territorial del Estado argentino y el pueblo mapuche han ido variando en el tiempo y en el espacio. Desde el genocidio de la Conquista del Desierto hasta la militarización de las parcelas en las que habitan las comunidades mapuches en la actualidad, pasando por la ignominia de la exhibición de elementos de la cultura indígena en los museos. A las comunidades mapuches de la Patagonia argentino-chilena se les sigue aplicando la lógica de la guerra: hostigamiento y represión. Aunque algunos rasgos de la estrategia represiva empleada se han vuelto mas sutiles y sofisticados con el paso de las décadas, la maquinaria que aguarda la respuesta del “enemigo indígena” es aun más brutal y con visibles gestos de xenofobia.

En el caso de Chile, el estado se ahorra sutilezas y aplica desde los tiempos de la dictadura de Augusto Pinochet la ley antiterrorista contra las comunidades mapuches que reivindican su derecho sobre la tierra en el sur del país. Los sucesivos gobiernos democráticos, supuestamente progresistas, no mostraron ningún interés en revisar esta situación. De este lado de la cordillera el escenario se asemeja peligrosamente: distintos actores vinculados al poder económico y político comenzaron a desplegar un discurso que busca enturbiar los reclamos territoriales de las comunidades mapuches, asociándolas con grupos terroristas tan dispares y lejanos entre sí como ETA y las FARC. Aunque suene absurdo a los oídos atentos, este planteo persigue un objetivo concreto: legitimar ante la opinión pública el uso de la fuerza contra la resistencia indígena y la aplicación de la ley antiterrorista en nuestro país.

por Lautaro Gimenez

UNA MIRADA AL SUR

Los conflictos territoriales de las comunidades mapuches y tehuelches en territorio argentino se suceden hace décadas en las provincias patagónicas de Neuquén, Río Negro, y en menor medida Chubut. Sin embargo, hace algunos años, con el auge minero, inmobiliario y turístico de toda la región patagónica, la situación tomó un nuevo cariz. Motorizados por intereses económicos privados, los desalojos en territorios en conflicto se multiplicaron. Asimismo, nuevas generaciones mapuches fueron relevando a las autoridades comunitarias e iniciaron una activa estrategia de defensa de sus derechos. Así tomaron fuerza organizaciones como la Confederación Mapuche de Neuquén, la cual reúne a 56 comunidades de dicha provincia, contando cerca de 100 mil mapuches entre zonas rurales y urbanas; o el Parlamento Mapuche, en la vecina Río Negro, que representa a 122 comunidades asentadas en territorio provincial. Estas dos organizaciones decidieron, al calor de los conflictos con que se inició el presente año, formar un frente común para dar fuerza a los múltiples reclamos comunitarios y avanzar en una estrategia conjunta. De esta manera las organizaciones pretenden establecer un contrapeso para frenar los atropellos del poder económico y político contra los pueblos originarios, dando un paso de alto valor simbólico en la reconfiguración de la identidad mapuche.

PARA MUESTRA BASTA UN BOTON: LOF PAICIL ANTRIAO

En años anteriores fue la comunidad mapuche-tehuelche Santa Rosa la que consiguió atraer las miradas de la opinión pública. Su disputa judicial con el empresario y estanciero italiano Luciano Benetton puso en evidencia el complejo entramado establecido entre funcionarios estatales y los intereses económicos privados. Hoy puede decirse que ese turbio lugar lo ocupa la comunidad Paicil Antriao, asentada en las laderas del cerro Belvedere, en Villa La Angostura. Siguiendo la evolución que ha tenido en los últimos meses este conflicto puede observarse el modo conjunto en que actúan los actores políticos regionales, los medios de comunicación y las fuerzas policiales.

Decididos a romper el cerco mediático establecido por el gobierno y los grandes medios de la región, la comunidad invitó a periodistas y comunicadores para dar cuenta de su difícil situación. Durante la visita recorrimos un lugar de imponente belleza natural y conocimos la realidad de una comunidad que con mínimos medios intenta resistir al atropello policial, el silencio de los jueces regionales y la manifiesta hostilidad de los funcionarios del gobierno provincial.

Alrededor de veinte familias son parte del Lof Paicil Antriao, el cual tiene su origen en el asentamiento en la región de Ignacio Antriao, allá por el año 1872. Según lo confirma el historiador Yayo de Mendieta en su libro “Una aldea de montaña”, tanto el Gobierno Nacional, en 1902, como el Concejo Deliberante de Villa La Angostura, en 1993, reconocieron la histórica pertenencia del territorio a la comunidad mapuche. Sobre la parcela original entregada por el gobierno nacional, que consistía en unas 600 hectáreas, hoy se erige el ejido urbano de Villa La Angostura. Lo que está en conflicto en la actualidad son las 200 hectáreas del Cerro Belvedere en las que habita la comunidad.

Lo primero que se ve mientras se asciende por la calle Cacique Antriao, que lleva a las tierras comunitarias, es un puesto de la policía neuquina. Algunos metros más arriba reza un cartel: “Propiedad privada, Plan de vivienda mutual policial”. El gobierno neuquino, en un gesto de confrontación directa, otorgó tierras que la comunidad reclama como propias a la mutual policial. Con esta dadiva se aseguró dos elementos substanciales en su estrategia de desalojo: un puesto donde controlar permanentemente los movimientos en el cerro y, lo más importante, el férreo apoyo de la fuerza.

Algunos cientos de metros más arriba, el empresario estadounidense William Fisher, quien forzó el desalojo de Yenni Altamirano el pasado 2 de diciembre, mantiene la tierra alambrada y bajo la celosa custodia de la policía especial neuquina.

Mientras nos muestra las balas de goma disparadas por la policía en aquel enfrentamiento, Doña Rosa, descendiente de Paicil, nos cuenta: “Estamos acá y el resto está asentado sobre el pueblo de Villa La Angostura, que es parte del territorio, y… obviamente de eso no se pide nada porque ya es imposible hablar… lo que nosotros pedimos son las partes que están desocupadas todavía en donde el mapuche pueda vivir en esas tierras,… que eso lo dejen como es esto. ¿Y hoy en día qué pasa? Por un lado, por una sentencia firme que quedó desde el 2007 fue reintegrada esa tierra al privado; no es solamente lo que se le entrega sino que al mapuche se le va achicando el territorio.”

Al recorrer el sitio donde tuvo lugar el desalojo de Altamirano observamos a la policía neuquina cómodamente instalada en las instalaciones de William Fischer. Las fuerzas del “orden” custodiaban los intereses privados extranjeros con una naturalidad flagrante. Incluso fuimos interceptados por un par de uniformados que nos martillaron sus armas largas y formularon preguntas con la clara intención de amedrentarnos.

Recordando los hechos ocurridos en diciembre, la Inan Lonko –segunda en la jerarquía de la comunidad- Amandina Gutiérrez nos dice: “Nosotros veníamos de la Fiscalía, donde fuimos a hacer la denuncia por los disparos que se escuchaban en la noche y al subir nos encontramos con los policías que nos dijeron que levantáramos las manos”.

A lo que Doña Rosa agregó que “ni la policía, ni la fiscalía toma las denuncias de nosotros ni tampoco de turistas, porque ellos también sufrieron maltrato de la policía.”

AHOGO

Así se fue estableciendo el cerco alrededor de la comunidad. Un cerco que incluye a la policía, a jueces y fiscales, a funcionarios públicos y también a los más grandes medios regionales. El diario Río Negro, por ejemplo, notifica primero el testimonio de los ministros neuquinos y hace con éstos sus titulares. Luego vienen las declaraciones de los jefes policiales y por último la versión mapuche. Tal es así que ha recogido versiones “extraoficiales” de bombas molotov que nunca son arrojadas, de infiltrados, haciendo un fuerte hincapié en las pedradas con que se defienden los mapuches y de los “encapuchados” que están entre ellos. Todo termino que sea cercano al concepto de “terrorismo” es repetido y ampliado con esmero pero nada se dice allí de las persecuciones que han sufrido varios mapuches por los senderos del cerro o de las armas largas y de gran calibre con que cuentan las fuerzas de policía especial asentadas en las tierras comunitarias.

Esta dura situación alrededor de la comunidad ha tornado muy difícil la vida para los mapuches. Los niños no quieren bajar a las escuelas, las mujeres tienen temor de quedarse solas en la noche. Todo movimiento está controlado y los frentes judiciales se van abriendo por distintos sectores.

A esto se suma la voz del gobernador Jorge Sapag, quien niega con tenacidad la situación del Lof Paicil Antriao y la de su hermano Carlos, que vinculaba al movimiento mapuche con ETA y las FARC. Si a este complicado panorama añadimos la decisión de los jóvenes mapuches de resistir con firmeza los desalojos que vendrán, nos encontramos ante un cuadro que promete una creciente violencia producto de este montaje represivo que parece ansioso por entrar en acción.

UNA BATALLA REPETIDA

El lof Paicil Antriao es solo una de las tantas comunidades en conflicto, pero la estrategia desplegada por los paladines del poder económico y político es la misma cada vez. Esto mismo puede observarse en Villa Pehuenia, en San Carlos de Bariloche, en El Bolsón, en San Martín de Los Andes, entre otras localidades patagónicas. De no modificarse ningún aspecto en la actitud de los gobiernos regionales, o del poder judicial, la situación puede ingresar en situaciones sin retorno. La estigmatización del pueblo mapuche sigue su marcha.

33 DIAS EN EL QUECHEYEN

por Azul Gelman

Dos nenas de no más de seis años corretean con decenas de perros, bueyes y caballos que beben agua del lago. Es la primera imagen que regala este lugar. Una mujer se asoma desde la casita de la entrada e invita a pasar “acomoden nomás las carpas, que después vienen mis hijas y hablan con ellas”. La señora es Margarita Calfuqueo Puel y sus hijas son Nancy y María que junto a Alejandro y Cristian, son cuatro de los nueve hermanos que conforman el lof Calfuqueo Puel. Actualmente, las hermanas administran durante el verano el camping de los Quecheyen en el KM 13,5 sobre la Ruta provincial 13 dentro del paraje La Angostura (a pocos metros de la entrada a Villa Pehuenia y a dos kilómetros de su centro comercial). En el invierno suben al Bathea Mahuida, el parque de nieve donde parte de la elite neuquina acostumbra ir a esquiar. Alejandro y Cristian por su parte las ayudan en el mantenimiento del predio y a agitar las aguas del reclamo territorial por las cinco hectáreas en proceso de recuperación.

DEDO PULGAR, TINTA Y BUROCRACIA

Dentro del departamento de Aluminé, conformado por Moquehue, Villa Pehuenia, Aluminé y Ñorquinco existen y coexisten las comunidades-Lof mapuche: lof Puel, lof Catalán (ubicados en el paraje Lonco Luán) y lof Plácido Puel (a quienes tras diez años de disputa por sus tierras y varios gobiernos provinciales de turno aún hoy no se los reconoce como comunidad).

El Lof Calfuqueo Puel, originario de la ciudad de Azul (provincia de Buenos Aires), fue desplazado tras la Conquista del Desierto por lo que, cruzando la Cordillera de los Andes, se instalaron en Chile. Tiempo después, nuevamente cordillera de por medio, cruzaron para situarse en Neuquén, más precisamente en lo que hoy se conoce como Villa Pehuenia y el Paraje La Angostura.

Comunidad fundada por el lonko-cacique José Miguel Puel, tras fallecer éste, se designa a Olegario Puel y luego al actual lonko Don Vicente Puel. A quien los integrantes más jóvenes de la comunidad señalan como el responsable de entregar buena parte de la tierra al gobierno de la provincia (por entonces gobernador Felipe Sapag). En 1995, en plena presidencia menemista y recientemente reconocida la pre-existencia de los pueblos originarios a nivel constitucional, les quitaron sus cinco hectáreas de tierras para hacer, en teoría, un camping municipal (pero libre en la práctica). Los Calfuqueo Puel se encontraron con un enrejado que llegó hasta el patio de su casa y con los papeles que certificaban al terreno como fiscal. Medida que debieron aceptar luego de ver la firma del lonko quien, presionado por el gobierno neuquino, otorgó las tierras. También apareció en el papel el nombre de la madre de lonko. Se supo más tarde que la mujer analfabeta fue obligada a firmar, utilizando para ello sus huellas digitales.

HACIENDO DËNGUN

Tras ver como el terreno se lo pasaban unos a otros entre empresarios, sin cuidados y en vías de transformarlo en tierra de nadie como basural, la comunidad comenzó su reclamo. Hubo notas, cartas e incluso reuniones cara a cara con el intendente de la comuna, Mauro del Castillo. En aquel momento, Alejandro Calfuqueo Puel, era concejal y tuvo la oportunidad de plantear ante las autoridades la problemática que estaban atravesando con sus terrenos. "Digamos que pude estar un tiempo peleándola desde adentro. Hasta que vinieron las elecciones y me desplazaron del cargo", señala Alejandro.

Vinieron las elecciones y también los "ruidos molestos" para el intendente y sus nuevos compañeros de fórmula. Fue Alejandro y los demás integrantes de la agrupación mapuche que conformaron la comisión directiva que continuó con los reclamos. Así llegaron las reiteradas visitas de las fuerzas policiales de la localidad para desalojarlos de sus tierras (además de las visitas del propio intendente para vislumbrar la forma de "negociar el problema"). Dicho problema es simple a primera vista, pero difícil de defender sobre todo cuando durante largo tiempo se mantuvo en silencio por miedo y desconocimiento del huinca/ hombre blanco y su tipo de sociedad. Sin embargo, esto es lo que el espíritu joven de las comunidades intenta demostrar activamente (eso que los mayores no supieron o no pudieron hacer en el pasado): el poder de reivindicar sus derechos y defenderse ante las injusticias de desplazamiento y destierro. No es casualidad que los integrantes más jóvenes de las familias que logran terminar sus estudios secundarios vayan a las ciudades más cercanas para estudiar en la universidad la carrera que eligen por excelencia: Derecho Judicial.

No obstante, en la actualidad ya han recuperado una parte de las tierras en cuestión, incluso algunas han sido ocupadas y trabajadas por la comunidad Calfuqueo Puel. Pero aún no poseen los papeles legales que lo certifiquen. Papeles y burocracia que depende pura y exclusivamente del gobierno provincial.

DE LA ALDEA DE MONTAÑA Y OTROS CUENTOS

El proyecto originario de las nuevas autoridades de la Villa era el de hacer una aldea de montaña, esto quiere decir respetar la tradición del lugar y de sus habitantes, con pequeñas reformas pero siempre manteniendo sus orígenes. Creado el municipio en 2004, simplemente esto no se respetó y tanto el Paraje La Angostura como Villa Pehuenia van en camino a convertirse en otro gran centro turístico del sur argentino para la opulencia burguesa: "Al crecer tan de golpe, las autoridades se desdicen de lo que nos plantearon en un principio. Están construyendo cabañas, hosterias, de todo por todos lados. Y esto sin tener en cuenta o pensar en las consecuencias", objeta Alejandro.

Vale remarcar que la zona se encuentra rodeada por el Lago Aluminé, en el paraje La Angostura. En “El puente” convergen el lago con el Río Aluminé y más al sur el Lago Moquehue. Aguas puras, limpias, vírgenes, que podrían terminar tan contaminadas como viene sucediendo con más de una fuente de agua en nuestro país (claro ejemplo: el lago Lacar en San Martín de los Andes, Neuquén).

Otras consecuencias probables que señala Alejandro, además de la contaminación ambiental en general, del crecimiento desmedido y del poco respeto de los turistas y muchos de los nuevos habitantes, es el de la desigualdad en la distribución de los terrenos: "Hay turistas que llegan de vacaciones, tienen plata, entonces consiguen un terreno que les gustó, piden el permiso y se lo dan. Enseguida empiezan a construir y se instalan. Lo que no se entiende es cómo nosotros estamos hace años a la espera de los papeles que constaten que esta tierra que pisamos nos pertenece".

Actualmente los Calfuqueo Puel son setenta familias que viven y trabajan en la zona. Se interiorizan e informan acerca de la situación de otras comunidades mapuches a lo largo y ancho del país. Es una de las tantas formas de disputar, reclamar, y luchar por lo que es de ellos. Desde sus tierras vírgenes, dignas de conocer, hasta la administración del cerro que contempla el volcán Batea Mahuida pertenecen a la comunidad y a sus familias; pero también a toda aquella persona que desee sumergirse en estos paisajes, terrenos agrestes sin una pizca de aire impuro; aguas cristalinas rodeadas de pehuenes que amparan de la lluvia y brindan enorme sombra luego de una larga caminata bajo el antü-sol; y los sublimes árboles dadores del proteico pinón que supieron (y saben) alimentar a los lugareños durante tanto tiempo.

Los nativos continúan la lucha con una premisa quizás un tanto benévola "lo que está ocupado ya está; pero el territorio que se encuentra libre que quede para la comunidad”. Y agregan: “La idea es que coexistamos todos, juntos y mezclados. Buscando la integración pero por sobre todas las cosas que nadie se sienta extranjero en su propia tierra”.

Entrevista / Pez

“A nosotros nos gusta estar tocando”

El sol cae de a poco en Flores, no hay nubes que tomen formas tontas solamente se vislumbra el vaivén de una masa gris cargada de agua. Desde la avenida puede escucharse a los Pez ensayar en una vieja casona. Adentro la música suena más fuerte y junto a la puerta cerrada de la habitación donde tocan, el aire acondicionado gotea dentro de un tacho de basura. El nuevo disco, el quehacer musical permanente y hasta la conformación de una especie de pandilla de motoqueros, son algunos de los temas conversados con la banda.

por Emiliano Bezus Espinosa y María Laura Larrea

EL HERMANITO DEL PORVENIR

Desde el ´94 hasta hoy los Pez sacaron once discos (uno doble en vivo) y un dvd, El Porvenir, último trabajo editado el año pasado se asemeja a un rayo en el que las canciones suenan una detrás de otra: “En eso puede ser que se parezca al Porvenir, para mí es como un hermanito del Porvenir, pero creo que las canciones tienen otro audio también, cosas que cambian y que lo hacen diferente”, dice Ariel Minimal sobre el nuevo trabajo, y agrega “Me resulta muy raro hablar del disco nuevo, este disco es así, va cambiando la situación, ni siquiera la vamos cambiando nosotros, las cosas van pasando y terminan saliendo discos diferentes al anterior, tampoco tenemos vocación de cambiar los discos, no es que decimos ‘uh ahora que hicimos este disco el próximo ¿qué hacemos? ¿hacemos chacarera?’, no estamos buscando a ver qué cosa diferente podemos hacer, el disco pinta en el momento que pinta”.

Con la misma mano que revienta tambores, Franco Salvador rasca el enorme árbol que cubre su hombro izquierdo y afirma que el nuevo disco es más logrado, que supieron desarrollar e interpretar mejor las canciones. “¡Disco de rock!”, irrumpe Minimal desde en un sillón blanco, “para mí se dio un disco mucho más directo, más sencillo, tiene estribillos, tiene las voces fuertes, un disco en el que el énfasis está más en la canción, casi no hay solos, a lo sumo un par de Pepo”, concluye mientras se acomoda la gorra una y otra vez. Pepo Limeres no refuta ni confirma lo que dice el cantante, tampoco dirá nada en toda la entrevista. Tan solo desplazará sus dedos como las patas de una araña frenética sobre las teclas del piano durante el ensayo, como un poseído… al igual que en cualquier recital.

Los Pez resaltan que son enormemente ansiosos y que se la pasan haciendo canciones. En base a sus ganas es que deciden cuando sacar un disco y cuando no. “A nosotros se nos hace mucho más corto, tocamos en menos lugares, entonces por ahí nos cansamos más rápido del disco, nadie nos dice ‘síganlo tocando’”, cuenta Franco.

Para Minimal esa ansiedad, ese hacer música constante corporiza en que las composiciones comienzan por lo general a los dos meses de haber salido el disco, ya que para ese tiempo tienen otra vez dos o tres canciones nuevas que “nos hablan un poco de lo que va a ser el próximo trabajo. Por lo general pasa eso, cuando ya lo grabaste lo escuchaste 8 mil veces: cuando lo mezclaste, lo ensayaste para grabarlo, lo tocaste… recién entonces lo salís a tocar en vivo y ¿después qué?”.

ENTRE LAS ESCAMAS

Recostado contra el marco de una puerta y sin su bajo, Fósforo García cuenta que la instrumentación de cada canción nueva se va armando en los ensayos. “El sesenta o setenta por ciento lo compone Minimal, el resto lo componemos entre nosotros, cada cual trae una canción o una estructura, a veces sin melodía, pero digamos que el boceto de la canción lo trae cada uno y después pone su instrumentación como quiere… es algo que va armando entre todos”, argumenta Franco respecto de la composición de los temas, y gesticula con sus manos al decir “esta parte sí va acá; no, volvamos al estribillo y así...”.

En las letras de Pez figuras como el agua, el sol y el sur, entre otras más, son recurrentes pero no aparecen del mismo modo. En el caso de la lírica Ariel lo atribuye a que “soy un poeta bastante berreta, y manejo tres o cuatro figuras poéticas que me resultan claras y que en mí resuenan de un modo lindo, es decir, cosas en relación a la naturaleza… y termino hablando siempre de lo mismo porque soy un escritor limitado y sé lo que me gusta. Entonces hablo de eso. Pero si hubiera estudiado filosofía quizá hablaría menos de la naturaleza, hablaría más de otras cosas”. El cantante no explica sus letras prefiere responsabilizar al estado de ánimo o inspiración del momento para que quien las oiga sienta empatía. Para él que el objetivo se cumpla y que “en algún lado sensible toque alguna cuerda o le parezca a alguien inteligente o lo que sea, eso ya es casualidad”.

Los discos de la banda son todos diferentes entre sí y el que escucha Pez lo sabe, lo disfruta y seguramente se trate de un principio de enamoramiento. En eso sí coincide Minimal porque “hay una cosa que me parece que es real, es que si escuchas un solo disco de Pez no terminás de saber lo que es Pez, porque Pez es mucho más que lo que podés escuchar en Folclore o Frágilinvencible o en el próximo disco o en Quemado. A lo largo del tiempo se dio que Pez era mucho más que el sonido de un disco, nuestra historia se fue conformando a lo largo todos los discos”, movedizo pero sin despegarse del sillón la voz de la banda cree que por ejemplo AC/DC tiene bien claro quienes son y qué quieren hacer, “…nosotros no, entonces vamos todo el tiempo probando”. Esta prueba musical remite nuevamente a la ansiedad, a la necesidad que tienen de hacer y tocar canciones constantemente: “Somos una banda que ensaya mucho, entonces eso se escucha en vivo y se ve en las grabaciones que hacemos en primera toma, grabamos en general siempre en un día, eso se nota ahí y eso es lo que genera tocar tanto tiempo. Nosotros nos cansamos antes de las canciones, estamos todo el tiempo con ellas, pero hasta ahora ha sido positivo, eso sólo hizo que hagamos otros temas nuevos”.

En Los Orfebres el existencialismo y la manifestación de Dios en los ojos de un ser querido componen parte del escenario musical y junto a los Tattwas, (cartas utilizadas para abrir las puertas de la mente por los adeptos de la orden del Amanecer Dorado) que ilustran la tapa de El sol detrás del sol; pueden ser indicios de una búsqueda espiritual que los Pez entablan a través de su música. A Franco le brota una risotada, cuando esta pregunta surge y sobre la tapa con los Tattwas dice que si fue por una búsqueda interior “Yo no me enteré, eso lo eligió Minimal ¿vos tuviste algo espiritual?”. “Todo el tiempo tenés una búsqueda espiritual, pero a la vez es mentira. O sea, es como la Matrix, es lo mismo. Uno cuando está tomando el bondi está colgado en cualquier cosa, o cuando estás haciendo la comida, haciendo las compras, haciendo cosas que no querés hacer, nunca estás pendiente del espíritu; sin embargo en algunos momentos se nos presenta, cada uno sabe cuándo y cómo. Todos en algún momento vislumbramos que hay algo más que olerse el chivo en el bondi. Entonces te emocionás, yo leí gente que hablaba del espíritu, Castañeda, el Dalai Lama, la Biblia, no sé, la gente que habla del espíritu y te cuenta un cuentito como de ciencia-ficción, algo que no conocías, que no ves, y está buenísimo....”, y la voz de Minimal se corta porque todas las miradas aterrizan en la puerta del patio que se abre sola. En medio del asombro, del silencio reinante el baterista Franco suelta un “que momento para que se abra la puerta, ¡chan!”. El guitarrista retoma el camino de la conversación para argumentar que tanto Convivencia Sagrada, como El sol detrás del sol hablan de una búsqueda o algo así pero después de un par de discos “…me cansé de buscar y empecé con otras cosas. Si bien tenemos letras que pueden entablar cierta búsqueda yo no fui un día al desierto a tomar peyote y ver si contacto con algo, si bien tengo amigos que lo hacen y tengo la oportunidad de ir, no voy porque estoy ensayando o porque estoy con la nena o porque tengo que jugar un partido en la play con los amigos. No tenemos esa búsqueda chamánica, la verdad me asusta un poco saber la verdad de las cosas, no me interesa tanto… ¿Para que querés iluminarte? ¿Entendés lo que te digo? Me daría un poco de miedo”.

PANDILLA DE MOTOQUEROS

El cantor dice “último acto” y el ensayo continúa con una versión instrumental de la canción, luego la voz se hace presente al entonar “sus alas ya no vuelan ya no puede volar”. Los discos de Pez se editan por Azione Artigianale, sello que “…fue creado originalmente por los músicos de la banda con la intención de editar su propio material. Por suerte, esa función se extendió a otros valiosos artistas, quienes siguieron aportando su música y sus ideas. En Azione Artigianale no hay presidente ni ejecutivo de cuenta; no hay director artístico, no hay cadete, no hay dueño. Funciona como una cooperativa surrealista -o sello de goma- donde cada artista trabaja para mantener activo su proyecto”, tal cual puede leerse en www.azioneartigianale.com.ar.

Igualmente la banda insiste férreamente en que el sello no es un sello, “si quisiéramos habríamos podido ser un sello pero no nos interesó. De hecho hay amigos que siguen sacando discos, Honduras por ejemplo nos pide el sello y sigue sacando por Azione, piden como una venía artística del Padrino. Ellos no nos muestran el disco, son amigos, pasa por ahí, nosotros no ganamos nada, todo es de ellos. Es como si fuéramos una pandilla de motoqueros, todos se ponen el mismo chaleco, bueno, nosotros tenemos el chaleco de Azione, ‘el chaleco de pizzero’ (bromean entre ellos), es un club de pertenencia, no es un sello ni nada”.

Para Minimal no fueron lo suficientemente ambiciosos ni prolijos como para convertirse en un sello indie pujante aunque “el mundo quería que se transforme en eso, el sello estaba perfecto, todo lo que sacamos está buenísimo, toda la prensa, toda la atención, todo; pero es un quilombo, es un laburo infernal”. Y para esa demoníaca tarea, para la organización burocrática y administrativa que requiere conformar un emprendimiento de tales características Ariel Minimal esboza una respuesta que demuestra a las claras de que están hechas las escamas del pez: “Básicamente no nos gusta trabajar… a la larga pasan los años y creo que es eso, a nosotros nos gusta estar tocando, acá, somos todos músicos y nadie se quiso hacer cargo de hacer un sello”.

Presentación oficial

El sábado 17 de abril a las 21 hs. Pez presenta el nuevo disco en La Trastienda Club - Balcarce 460, San Telmo-. Más data en www.pezdebuenosaires.com.ar

ENSAYO / análisis del medio desde una perspectiva de género

Noticieros para Doña Rosa

En algún momento durante el transcurso del mediodía televisivo, podemos sintonizar en cualquier señal abierta un noticiero. La franja horaria del comienzo de la tarde cuenta con un informativo por canal, de modo que todos ellos pugnan por conquistar la demanda de sus consumidores. Pero ¿quién enciende la televisión en su casa? ¿Será el mismo público receptor del contenido que flota entre los productos de cocina, electrodomésticos, jarabes, aspirinas, chimentos, canciones, romances de clases y farándula? ¿Podemos argumentar que Doña Rosa está atrapada en un vicioso círculo que los noticieros proponen arrojándola a la pasividad?

por David Eichenbronner

Así como se piensa al ama de casa, señora del espacio privado, en plena actividad durante el comienzo de la tarde lavando y cocinando para sus hijos; al mismo tiempo se intuye también la presencia de un televisor encendido; aparato que en algún momento comunique aquello que depara el destino allí afuera y reafirme la importancia del papel que dentro de la sociedad, la mujer cumple y tiene que seguir dispuesta a cumplir. Resulta importante visibilizar estas cuestiones que en el día a día la costumbre naturaliza y encubre el valor, y la carga constante que su mensaje conlleva.

Para hablar de la reproducción de la ideología del sistema patriarcal, primero fijemos el concepto de mistificación del patriarcado en la modernidad: “...se basa en parte en definir el trabajo de la mujer como no trabajo, como acción de amor. El mecanismo de control patriarcal sobre el trabajo de la mujer descansa precisamente en simbolizar el trabajo de la mujer como perteneciente a la esfera afectiva. La dependencia económica de la mujer se constituye en base a la creencia que ella está intercambiando amor por comida y ropa, en el supuesto de que ella no produce sus condiciones de existencia material....”, señala Beatriz Schmuckler en su libro Familia y dominación patriarcal en el capitalismo.

JERARQUIZACIÓN = DESIGUALDAD

Los noticieros comparten la particularidad de integrar una franja horaria clave, en cuanto a la homogeneidad del discurso que se desprende de la grilla de programación. No es un dato menor, esto significa que el público al que está dirigido se lo toma también como una gran masa de consumo homogeneizada, lo cual hace por demás significativo el discurso sobre todo teniendo en cuenta el peso que la televisión adopta en el proceso de reproducción cultural. Cabe recordar que autores como L. Althusser definen a los medios de comunicación como los aparatos reproductores de ideología dominante en el campo social. En el mismo camino Pierre Bourdieu dictamina: "la televisión es un colosal instrumento de mantenimiento del orden simbólico".

Del total de las noticias la mitad corresponden a casos policiales, la otra mitad la conforman noticias sobre fútbol, espectáculos, novedades insólitas de cualquier parte del planeta que tienen generalmente la particularidad de presentarse chistosamente, y secciones especiales con breves espacios para juegos, jubilaciones y pensiones, problemáticas de la mujer y cocina. Con estos resultados, entre otras cosas, al observar la carencia de contenido reflexivo y la afloración de la información amarilla, y de “rápida digestión” cabría preguntarnos: ¿qué podemos ver allí desde una perspectiva de género sobre la mujer del patriarcado?

No es mera casualidad la existencia de programas de noticias en este horario clave, para la mujer que se encuentra en su casa produciendo servicios domésticos. El miedo toma protagonismo cuando se insiste sobre “la inseguridad” y “lo difícil que se torna salir a la calle”. Salir a la calle representa salir al mundo público que el ama de casa no domina. Bloques enteros de programa destinados a “cómo cuidar a nuestros hijos para que no se transformen en delincuentes” o a la inversa, pero con el mismo sentido en el impacto: “cómo cuidar a nuestros hijos para que no los agarren los delincuentes”; todos éstos más cerca de una clase social o de otra dependiendo el target del canal. Actúan así sobre el significado del imaginario social de la mujer del patriarcado, sobre los diversos mitos que lo sustentan: el mito Mujer = Madre; el otro mito del amor romántico a través del cual como lo explica Schmuckler incluye “la fidelidad sexual al esposo de modo que la mujer concentra(ba) toda su afectividad dentro de la familia preservando su misión de cohesionar y estabilizar el grupo familiar”; y el tercer mito, el de la pasividad erótica femenina que facilita como argumenta Ana Fernández en La Mujer de la Ilusión, “construir una feminidad, más pasiva que activa, más objeto que sujeto de deseo, más parteneire que protagonista”, convirtiéndose éste último en el soporte-garante de una virilidad activa.

Es la conjugación de los tres mitos la que de algún modo se desliza a través del discurso de la información. Podemos decir que la base fundamental de cualquier noticiero del mediodía es la concepción de la Mujer de familia, y esto no sólo por lo que resalta cuando alguno de los conductores le habla directamente a “la señora” del hogar, sino por las tandas comerciales que aparecen en dicho horario: productos de limpieza, cocina, farmacéuticos y supermercados, ellos dominan el espacio publicitario en todos los canales durante el mediodía.

Las consumidoras de alguna forma u otra asumen su encasillamiento en el prototipo de “Doña Rosa” desde el momento que entran en el juego que el medio propone: ir en búsqueda de la información prendiendo la televisión. Ahí asume probablemente derrotada por el agobio de la grilla televisiva en su totalidad, el carácter que la cultura le marca. La mujer, en este caso, se encuentra legitimada desde una lógica binaria, como uno de los lados de la moneda, la desigualdad con respecto al hombre. Si el hombre es el encargado de transitar la vida pública, la mujer es la encargada de la vida privada, si el hombre es racional, la mujer sentimental, si el hombre es activo, la mujer es pasiva. El solo hecho de dar sentido a la desigualdad contempla una jerarquización, y una lucha de poderes. Si una de las condiciones para el funcionamiento del patriarcado de la era capitalista es promover la palabra del hombre como la palabra racional, entonces que mejor que utilizar una herramienta masiva como la televisión en un horario preciso de tele-audiencia para mantener a la mujer sensible ocupada en otros temas que estén lejos de temáticas que necesiten del razonamiento.

DIFERENCIAS DE PODER SEGÚN EL GÉNERO

Es necesario preguntarse qué sucede con la distribución de los espacios entre los integrantes de los noticieros. Pues bien se repite la fórmula en la dupla de conducción, una mujer y un varón. Cada uno de ellos con características que los diferencian y hablan de la problemática de género. Los cinco noticieros sin excepción muestran al hombre, siempre más serio que la mujer, estructurado y presentador de las noticias de mayor peso en el día. En cambio la conductora se muestra en un tono ameno, cómplice con la audiencia y comentarista de los hechos de menor severidad en el programa (que generalmente funcionan como momentos de distensión). No es raro escuchar expresiones de tipo afectuoso e intimistas como “las mamis”, “los chiquitos” o “nuestros abuelitos” de parte de las mujeres del noticiero. De ambos la figura que se destaca en cuanto al mayor prestigio y renombre público, es siempre el hombre (ejemplo: Luis Otero en canal 13, Jorge Jacobson en canal 11, y Guillermo Andino en canal 2), claramente aquí se naturalizan las diferencias de poder en el género. De esta forma la mujer queda permanentemente relegada a secundar al hombre. “Solamente el 10% de las noticias en todo el mundo tiene a mujeres como el foco central. Justamente las mujeres aparecen como figuras centrales en el 17% de los tópicos “livianos” como noticias de celebridades, deportes y temas sociales; mientras que solamente el 3% de los artículos sobre economía y el 8% de artículos sobre política y gobierno presentan a las mujeres como foco central”.*

La pasividad del ama de casa es una característica fundamental para la subsistencia de la ideología del patriarcado moderno. Ellas de ninguna forma constituyen un grupo reducido, sino una gran parte de la población que utiliza el instrumento-televisión bajo condiciones de sumisión, como espectadora cotidiana de un mensaje que mediante sus mecanismos de poder filtra estereotipos de género. Aunque no acaba en este punto, cabe pensar que siempre existen posibilidades de reacción y resistencia ante estas particulares presiones implícitas. La sumisión implica un lugar en el ejercicio de poder y ello obliga de una forma u otra a dar respuestas. Dicho de otro modo, el aparato dominante representa una idea que tiene tanto de naturalizado como de obsceno, y ello gracias al desequilibrio que trae aparejado. El ser tan repetitivo en el contenido empuja a la reflexión del que lo vive pasivamente pero como parte integrante del sistema en cuestión.

*Fuente: Consejo Nacional de Televisión.

INFORME/ libertad sindical

Burócratas ideologizados

Uno de los tantos legados nefastos que dejó el Peronismo fue la burocracia sindical. Sus representantes ocupan el lugar de un empresario con disfraz de obrero que poco tiene que ver con las necesidades y derechos de los trabajadores. El papel que jugó el secretario general del Sindicato de Alimentación, Rodolfo Daer, en la lucha Kraft-Terrabusi da cuenta de ello. Tanto Hugo Moyano como Daer tuvieron la posibilidad de llamar a un paro nacional, sin embargo, optaron por esconderse detrás de un discurso maquiavélico que radicaba en señalar que “cuando se ideologiza un conflicto, se produce un desborde”.

por Juan Manuel Giraldez y Juan Pablo Manente

Poco es lo que se puede saber de la realidad obrera si la única actividad diaria es la de atender teléfonos detrás de un escritorio y negociar con el gobierno y el empresariado a espaldas de los trabajadores. Cierta paradoja maliciosa recae en los medios de comunicación cuando se lee en sus páginas que Hugo Moyano es un “representante de los trabajadores”. Nada más apartado de la realidad, las direcciones sindicales que nuclean la CGT y la CTA no son más que cabecillas funcionales a los intereses empresariales y gubernamentales. Ejemplos para justificar estas palabras hay de sobra. Uno de los más importantes es lo que sucedió con los trabajadores de Kraft, en donde la situación de más de cincuenta obreros y obreras aún se halla en estado de incertidumbre.

El martes 18 de agosto del año pasado llegaron a las manos de los trabajadores 160 telegramas de despido. Fue entonces que se dictó la conciliación obligatoria para que la empresa vuelva a otorgar los puestos de trabajo a todos los despedidos. Sin embargo, la patronal no acató la orden. En respuesta, los trabajadores cesaron la actividad en la planta y optaron por cortar la Panamericana, decididos a dar pelea. Por su parte, tanto el Sindicato de la Alimentación como la CGT hicieron oídos sordos al pedido de apoyo. No obstante, los obreros -a pesar de los obstáculos que impuso (e impone) la empresa, la falta de acción del ministro de Trabajo, Ángel Tomada y el revés de los líderes sindicales- lograron, apoyados en la comisión interna y en las asambleas, la reincorporación de más de cien compañeros.

ES CUESTION DE HACER POLITICA

En el ciclo Marxismo 2009 llevado a cabo en el auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, Javier Hermosilla, obrero y delegado de la comisión interna de la ex Terrabusi declaró: “Con los años, la organización obrera en Kraft avanzó de forma molecular. Comenzamos a juntarnos de a cinco, después de a diez, luego veinte, hasta que terminamos cuatrocientos compañeros reunidos fuera de la fábrica, votando en asamblea y cortando la Panamericana. En un principio, la motorización de toda la lucha fue contra la precarización laboral. Es decir, atacando principalmente una de las políticas centrales que tienen las patronales para producir y aprovechar la flexibilización laboral y las leyes de los noventa”. Y agregó con respecto a la burocracia: “Los sindicatos peronistas hacen política todo el tiempo, pero lo que no quieren es que los trabajadores hagan su propia política. Ellos creen que pueden convivir eternamente los obreros y la clase capitalista. Estos sindicatos no quieren que haya una política de conjunto que demuestre cuál es la contradicción principal entre la base de la explotación y la base de la ganancia capitalista que es, en definitiva, lo que nos lleva a los trabajadores a estar condenados a la pobreza y a la miseria”.

Otro caso que representa de un modo idóneo las movedizas andanzas de los burócratas es el conflicto de los subtes. Hace tiempo que los trabajadores vienen reclamando ser representados por una Asociación Gremial alternativa a la Unión Tranviarios Automotor (UTA) que integra la oficialista CGT de Hugo Moyano. Como era de prever la UTA rechazó todas las medidas de fuerza adoptadas por los trabajadores del metro que entienden que obtener la libertad sindical es un derecho que no deben ceder.

Pero ¿cuál es el motivo que impide que el Ministerio de Trabajo otorgue la inscripción sindical? ¿Acaso tienen miedo que luego de décadas de sindicatos funcionales al poder éstos empiecen a caer como si se tratara de fichas de dominó? ¿Temen, quizás, que el vocablo política comience a ser considerado nuevamente por la mayoría de los trabajadores?

Si se tiene en cuenta que la burocracia sindical representa uno de los pilares sobre los que se apoya el gobierno kirchnerista, es indudable que ambos actores se sienten incómodos ante cualquier situación que cuestione su poder. Su estrategia consiste en proclamar la necesidad de tener sindicatos fuertes e incluso de forma perversa, declarar la unidad de los trabajadores ocultando sus pretensiones de mantener un modelo sindical que en los hechos ha tenido una dirección opuesta a los intereses y reivindicaciones de la clase trabajadora. Sus discursos atacan a “reaccionarios de izquierda que promueven caos” y denuncian intentos de fragmentar al movimiento sindical cuando lo que ocurre en la realidad es un proceso de reorganización de una clase obrera hacia una tendencia combativa y antiburocrática cuyas partes más visibles fueron las luchas de Kraft y de los subtes pero que se remonta al pasado. Un proceso que aún es incipiente y que tiene su origen en las políticas de privatización de los ´90 y su consecuente flexibilización laboral, se profundizó con la crisis de diciembre de 2001 y en la actualidad se enmarca en la crisis financiera internacional y la ausencia de respuestas del gobierno nacional hacia los trabajadores.

En este contexto, una gran cantidad de trabajadores cansados de las condiciones laborales y las traiciones de la dirigencias sindicales, han desempeñado numerosas luchas a partir de la recuperación de comisiones internas. Si bien varias de esas disputas no han culminado en triunfos y muchas otras persisten en la actualidad, la clave de las mismas estuvo en promover una mayor participación de los trabajadores en los conflictos contra la despolitización reinante en el ámbito laboral producto del disciplinamiento de las estructuras sindicalistas tradicionales. Claro está que se trata de una ardua tarea, puesto que aún son muchos los trabajadores que no están organizados y las prácticas burocráticas se reproducirán en cada lugar de trabajo hasta que el viejo sindicalismo no sea derrotado. Los nuevos delegados y las corrientes de izquierda en las fábricas deberán fomentar las discusiones de las bases en asambleas, respetar las decisiones de las mismas para enfrentar a la empresa, conquistar nuevas comisiones internas y evitar la división de los trabajadores frente a la burocracia y la patronal, entre otros objetivos, como parte de una cultura sindical democrática.

POR LOS NUEVOS SINDICATOS

En sintonía con estas nuevas conductas, no se puede dejar de mencionar el proyecto que por estos días impulsa la construcción de una nueva corriente sindical. Tanto los delegados de Zanón, como los de FATE, los de Kraft-Terrabusi o los del Hospital Garraham –sólo por nombrar algunos de los implicados– tienen en sus manos la gran posibilidad (y responsabilidad) de crear un movimiento que confronte y sea independiente de los intereses empresariales y gubernamentales.

Se trata de una maniobra tan difícil como crucial, y aquí se abre un debate alrededor de la forma en que debe plantearse la conformación de esta democracia sindical. El Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) apuesta a que el sindicato ceramista se adentre en las filas de la CTA con un programa que plantea la organización de un plenario y asamblea provincial de base de todo el conjunto del movimiento obrero neuquino para barrer a la actual dirección de la CTA. El Partido Obrero (PO) es crítico de esta posición ya que entiende que al igual que la CGT, la CTA alberga una burocracia fuertemente establecida imposibilitando la integración del movimiento clasista. En cambio, visualiza la necesidad de configurar un nuevo modelo de regimentación sindical alternativo y opuesto a las dos principales centrales del país. Santiago Gandara, miembro del PO y profesor en la Facultad de Sociales en la UBA expresa esta visión a partir de su experiencia con CTERA, uno de los sindicatos de la CTA: “No hay nada más burocrático que la Unión de Trabajadores de la Educación (UTE), sindicato de base de CTERA, para presentar una lista opositora, para ver cómo se resolvían las asambleas, para ver cómo te bajaban un plan de lucha cuando deciden hacerlo. Vos llevabas un mandato y no te daban bola o incluso te venían a apretar”. En cuanto a CTERA estrictamente, denuncia que “desde los 90 ha encabezado luchas en distintos distritos pero no ha nacionalizado los conflictos, los dejó morir”. Otro de los partidos que también niega la posibilidad de integrarse a la CTA es Izquierda Socialista y en cambio propone la formación de una Coordinadora Nacional que agrupe a los nuevos dirigentes y a las comisiones internas a fin de integrar los conflictos.

La discusión, lejos de estar cerrada, es prioritaria y preponderante en tanto que hace a la orientación que debe asumir el movimiento obrero más combativo con la finalidad de extenderse y fortalecerse. Se debe entender que no pueden pretenderse resultados y soluciones ni recetas inmediatas tal como lo ilustra el conflicto en el subte donde la organización para la lucha comenzó a gestarse en 1994 y aún continúa en pos de la inscripción gremial.

Pero también será necesario encontrar el modo de unificar las luchas venideras para aglutinar al conjunto de los trabajadores en su enfrentamiento con las burocracias sindicales, las patronales y el Estado. El apoyo de sectores importantes de la sociedad como el movimiento estudiantil también es decisivo en tanto contribuye a dar un salto cualitativo a las luchas. Porque en definitiva la creación y conquista de nuevo sindicatos son en sí mismos un vehículo para terminar con la opresión y la explotación de la actual sociedad.

EL SOTANO / Sandra Vázquez (armoniquista)

¡Un solo de armónica… por favor!

Empezó a estudiar cuando tenía veinte años mientras asistía al conservatorio Manuel de Falla. En esa época descubrió a Bob Dylan y tal como dice ella: “creo que por esa razón elegí este instrumento”. Luego, por el lado de grandes bluseros como Walter Horton, Little Walter, Sonny Boy Williamson, entre otros, conoce otra manera de tocar la armónica. Fue así que se plantó en el blues. Presenció y participó en clínicas de músicos del género tales como Lee Oscar (quien da nombre a una de las dos marcas líderes de armónicas del mundo); Norton Bufalo; Bruce Ewan; Flavio Guimaraes y de su maestro argentino Adrián Jimenez.

por Azul Gelman

Arrancamos el 2010, ¿cómo viene tu año en cuanto a presentaciones?

Durante enero y febrero estuvimos presentándonos en varias localidades del país como General Pico (La Pampa), América (Bs. As), Rufino (Santa Fe ), Chivilcoy (Bs. As.) y Capital Federal. A partir de marzo en adelante tenemos programados muchos más shows por el interior de los cuales todavía no tengo las fechas confirmadas pero apenas estén saldrán publicadas en mis páginas de Internet.

Tengo entendido que se disolvió la formación anterior, ¿actualmente con quiénes compartís banda?

Me encuentro haciendo un show en conjunto con BueyTrio (www.bueytrio.com.ar), tocando temas de ellos y de mi repertorio; estoy muy contenta con esta formación por como suena.

Tuviste la suerte de tocar con León Gieco ¿cómo lo conociste?

A León lo conocí en una casa de música. Yo estaba probando armónicas, él justo entró al local y me escuchó. Al rato se acercó y me pidió el teléfono, seguido de la pregunta: "Si te invito a tocar algún día, ¿venís?” (risas)… imaginate mi cara. A partir de ahí vinieron los shows en Luna Park, Teatro Opera, festivales de Cosquín, Villa María, y muchos más.

Por otro lado, dabas clases particulares de armónica en la Universidad de las Madres, ¿cómo fue que se dio ese lazo?

En realidad fue medio de casualidad, yo daba clases en un instituto que empezó a dictar clases de todos los instrumentos en la Universidad de las Madres y así llegué ahí. Estuve uno o dos años, ahora no recuerdo, y después dejaron de dar clases de música.

Hablemos un poco de lo que significa ser un músico independiente… sin duda no es fácil ser uno de ellos y poder vivir de la música… vos me comentaste en una oportunidad que jamás pagarías por tocar ¿Qué opinás respecto de los músicos que abonan un "alquiler" para presentarse en pubs o boliches?

Creo que es un gran círculo… los músicos que empiezan pagan para tocar porque quieren darse a conocer para después poder vivir de la música. Pero cuando una vez que mínimamente se dieron a conocer y quieren vivir de tocar… les cobran. El bolichero no hace distinción entre el que empieza y el que no, es decir sólo le importa cuánta gente traen o cuanto le pagan. Considero que el músico hace un trabajo que ama, pero un trabajo al fin; por eso no me entra en la cabeza que alguien que haga música no cobre, es su medio de existencia. Creo que para que esta situación cambie depende de cada uno. Por ejemplo, si vas a pedir trabajo (ya sea de vendedor, de cajero, de contador, de abogado, etcétera) y te toman a cambio de que pagues... ¿¡pagarías!?

¿De qué formas creés que se puede vivir por y para la música?

No sé. Estoy en eso, toco por el interior del país donde te tratan como reyes. También me presento en Capital Federal pero mucho más espaciado, y además tengo cincuenta alumnos particulares (NdeR: a los que enseña armónica, claro. Más info al pie de la entrevista) que son un gran aporte.

Por clases y contrataciones: (011) 15-5725-1888 o sandravazquez28@hotmail.com.ar

Sitios web: www.sandravazquez.com.ar
www.myspace.com/sandravazquezband
www.fotolog.com/sandravazquez

Violento desalojo en la Comunidad “Las Pailas”

recibido el 21/12/10 en la casilla de correo electrónico de la revista (rebvelados@gmail.com)

Aquí va copia fiel del original:

A media mañana del 17 del diciembre del corriente año, llegaron al territorio de la comunidad Originaria Diaguita Calchaquí “Las Pailas”, ubicada a 16 km del municipio de Cachi, Provincia de Salta, un grupo de casi 25 policías, 4 móviles policiales para desalojar a cinco familias que pertenecen a la comunidad. Además acompañaron el subcomisario Héctor Laimes, la oficial Milena López, junto a el señor que dice ser dueño de las 25 hectáreas de tierras que reclama, Carlos Alberto Robles, este último acompañado por Abelardo Alancay.

En la oportunidad leyeron una orden de desalojo emitida por el Juzgado Correccional y de Garantía Nº 8, que está a cargo de la Dra. Mónica Gabriela Faber. El comisario de la zona dio la orden verbalmente que las familias deben salir de la propiedad y si no obedecían lo iban hacer con la fuerza pública. Seguidamente los efectivos tomaron picos y empezaron a romper los candados y las paredes de las casas para poder sacar todas las pertenencias de las familias. Todo se desarrollo de manera violenta ya quien no tuvieron piedad por toda la historia de vida que de los miembros de la comunidad. Las familias desalojadas fueron Egdmidio Liquin, Quintina Prieto, Andres Mamani, Gerardo Mamani y Quintin Cruz.

Fue muy doloroso lo que tuvieron que vivir los niños, jóvenes, mayores y ancianos, al ver toda la destrucción que se estaba llevando a cabo. Cerca del mediodía llegaron 3 camiones contratado por Carlos Robles para llevar las pertenencias de los damnificados, que tuvieron que pedir permiso a sus familiares para guardarlas y pasar la noche. Los efectivos se prestaron para cargar las cosas en los camiones y también en los propios móviles policiales.

Cerca del anochecer, arribo a la zona una maquina de la empresa Noroeste, que ingreso al territorio diaguita calchaquí de “Las Pailas”, para derribar las casas totalmente.

Luego de derribada las humildes casas, ingreso un tractor con una rastra conducido por el señor Orlando Alancay, a los lugares de cultivo de la comunidad para destruirlos totalmente, se trataba de cultivo de poroto recién sembrado, pimiento, maices, papas, y arvejas listas para cosechar. En estos momentos nuestros derechos como pueblos originarios, no fueron respetados. Ya que estos hechos constituyen una violación flagrante a nuestros derechos territoriales como pueblos originarios, consagrados en la Constitución Nacional Art. 75, Inc. 17, Convenio 169 de la OIT (Ley 24.071), declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Originario de la O.N.U., Derechos Consuetudinarios como Pueblos preexistentes. Desconociendo la ley 26.160 y 26.554 que suspende todos los desalojos en los territorios de los pueblos originarios.

Exigimos al Estado Provincial de Salta, a través de Instituto Provincial de Pueblos Indígenas-IPPIS, la Secretaria de Derechos Humanos, La Subsecretaria de Pueblos Originarios, la Dirección Provincial de Personas Jurídicas, Secretaria de Gobierno de la Provincia, dar cumplimiento de los Derechos de los Pueblos Originarios en el orden nacional e Internacional.

Exigimos a los organismos nacionales Instituto Nacional de Asuntos Indígenas- INAI, la Secretaria de DDHH, el INADI a tomar intervención en el asunto a fin de dar cumplimiento efectivo de los Derechos de los Pueblos Originarios y brindar soluciones políticas necesarias e inmediatas.

Solicitamos a las organizaciones y políticas a enviar sus adhesiones en repudio a este avasallamiento de nuestros derechos. Para nosotros los pueblos originarios la tierra no le pertenece al hombre sino que el hombre es quien pertenece a la tierra. Por esta razón vamos a continuar en la lucha para defender nuestro territorio, por que la tierra es nuestra vida donde vivieron nuestros anteabuelos, padres, y viven los hijos de nuestros hijos y demás generaciones venideras.

Contactos:

Cacique de la Comunidad de Las Pailas, Ismael Viveros. Cel: 03868-15455942, Ambrosio Casimiro Cel: 0387-154046787 email:ambrokchi@hotmail.com y Manrique Burgos Cel: 0387-154819993 email:Manrique_345@hotmail.com

5ta F.L.I.A La Plata en imágenes

¡BIENVENIDA

VERDE

SOLEADA!

Estación Circunvalación - La Plata -

predio en recuperación por el Ctro. Cultural Circunvalación.

Sábado 4

Domingo 5/12.

de.

feria.

sobre.

el.

andén.

¡forratelo!

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fotos por: fernando bonsembiante (FLIA Bs.As.)

http://feriadellibroindependiente.blogspot.com/

Revista Rebvelados en 5ta F.L.I.(A) La Plata

Este fin de semana!¡

Quinta FLIA La Plata

4 y 5 de Diciembre en

Centro Cultural
"Estación Circunvalación"
(calles 12 y 72 – sobre la rambla)

y acordate: traé un alimento para colaborar con la
Asamblea Permanente por los Derechos de la Niñez (APDN-LP)

+ Info: http://flia-laplata.blogspot.com/